Все умрут,
а ностальгия
останется
а ностальгия
останется
или почему именно советское наследие стало плодородной почвой для популяризации феномена русской хтони
В последние десятилетия примерно две трети жителей стран постсоциалистического лагеря выражали горечь по поводу распада Советского Союза: в 2006 г., согласно опросу ВЦИОМ, о распаде СССР сожалели 68% россиян, не сожалели об этом 24%, в Украине таких было 59% и 30% соответственно, в Белоруссии – 52% и 36%. Спустя годы «ностальгическая» тенденция по Советскому Союзу сохраняется в нашей стране и, по-видимому, сохранится в обозримом будущем. По данным общероссийского опроса «Левада-центра»*, доля россиян, сожалеющих о распаде СССР в 2020 году, составила 65%. Только четверть (26%) сказали, что это их не беспокоит.
Молодежь вместе со старшими поколениями считает советскую эпоху лучшим временем в истории нашей страны, высоко оценивая качество жизни советских граждан.
Молодежь вместе со старшими поколениями считает советскую эпоху лучшим временем в истории нашей страны, высоко оценивая качество жизни советских граждан.
По данным опроса ВЦИОМ 2010 г., при слове «советский» каждый третий житель России (31%) испытывал ностальгию.
*признан иностранным агентом
Первоначально термин «ностальгия» появился в медицине и обозначал чувство тоски по родной стране, которое испытывают моряки в дальнем плавании. Ностальгия была формой психического расстройства, и эти медицинские коннотации сохранялись до конца XIX века. Тогда тоска по дому (или по прошлому) перестала восприниматься как сфера личных психологических переживаний, а сама ностальгия стала всеобщей: целые поколения тоскуют по прошедшему времени и романтизируют его. Это связано с развитием средств массовой информации в ХХ веке: они способны влиять на содержание социальной памяти и менять эмоциональную окраску событий.
Ностальгия по своей сути является «переодизирующей» эмоцией. Ее можно представить в виде шкалы:
Конечно, у прошлого есть свои недостатки, было и плохое (которое не всегда исчезает из ностальгических воспоминаний), но оно не заслуживает внимания. Когда мы отделяем прошлое от настоящего, то способствуем сохранению групповой идентичности, которую мог нарушить перелом:
В этом смысле позднесоветская эпоха стала «золотым веком», в который люди возвращаются в поисках эмоциональной стабильности, затерянной в океане современной неопределенности.
Ностальгия по своей сути является «переодизирующей» эмоцией. Ее можно представить в виде шкалы:
Конечно, у прошлого есть свои недостатки, было и плохое (которое не всегда исчезает из ностальгических воспоминаний), но оно не заслуживает внимания. Когда мы отделяем прошлое от настоящего, то способствуем сохранению групповой идентичности, которую мог нарушить перелом:
В этом смысле позднесоветская эпоха стала «золотым веком», в который люди возвращаются в поисках эмоциональной стабильности, затерянной в океане современной неопределенности.
счастливое
прошлое
прошлое
точка
перехода
перехода
настоящее, где все не так хорошо, как раньше
Рефлексия над прошлым страны актуальна и для миллениалов, едва заставших СССР, и для поколения Z, которое знает о событиях того периода только через массмедиа и рассказы родителей. Почему обращение к социалистическому наследию захватило даже молодых россиян и стало важным инструментом их самоидентификации?
Во многом ностальгия является для молодежи формой замещения: важен сам факт существования позитивного периода в прошлом своей родины не как возможность «мифического возвращения», а как прецедент, порождающий надежду. Социолог Ирина Глущенко пишет: «”Советское” заполняет собой вакуум, потому что новая эпоха не создала ни позитивных символов, ни общепризнанных достижений». Наследие СССР становится якорем, за который держатся, чтобы сохранить более или менее прочное представление о своей идентичности.
Так, присущие, по мнению молодежи, советскому обществу дружелюбная атмосфера, взаимопомощь, социальные гарантии, консолидирующие ценности, культурные достижения и величие сравниваются с тем, что происходит в современной России – «атомизированном, враждебном, социально слабом, коррумпированном государстве, не имеющем национальной идеи, актуальной великой культуры и не умеющем защитить своих граждан».
Так, присущие, по мнению молодежи, советскому обществу дружелюбная атмосфера, взаимопомощь, социальные гарантии, консолидирующие ценности, культурные достижения и величие сравниваются с тем, что происходит в современной России – «атомизированном, враждебном, социально слабом, коррумпированном государстве, не имеющем национальной идеи, актуальной великой культуры и не умеющем защитить своих граждан».
1
НЕОПРЕДЕЛЕННОСТЬ НАСТОЯЩЕГО
Во многом ностальгию по советскому объясняет концепция постпамяти. Марианна Хирш, автор этого понятия – дочь черновицких евреев, переживших Холокост. Она задавалась вопросом, почему некоторые из воспоминаний ее родителей о войне были для нее более яркими и выразительными, чем эпизоды из ее собственного детства: «Их рассказы обладали для меня всеми свойствами воспоминаний, но они явно не были моими воспоминаниями: я не переживала ни одного из этих событий непосредственно».
Постпамять характерна для представителей поколений, которые родились и живут после травмирующих событий, но которые, как и представители поколения очевидцев, формируют свое самоощущение вокруг значимого исторического события. Создание связи с прошлым происходит через повествовательные или визуальные образы, поэтому особенно важны семейные фотографии и иконические символы.
Социолог Наталья Зоркая указывает, что по мере взросления молодые россияне вписываются в структуру представлений о базовых массовых ценностях, присущих советским поколениям. Чувство утраты принадлежности к великой державе испытывали 29% наших молодых соотечественников в 1999 г., в 2006 г. – уже 55%, в то время как, по данным опроса 2005 года, 78% молодых россиян считали распад Советского Союза величайшей геополитической катастрофой ХХ века.
Постпамять характерна для представителей поколений, которые родились и живут после травмирующих событий, но которые, как и представители поколения очевидцев, формируют свое самоощущение вокруг значимого исторического события. Создание связи с прошлым происходит через повествовательные или визуальные образы, поэтому особенно важны семейные фотографии и иконические символы.
Социолог Наталья Зоркая указывает, что по мере взросления молодые россияне вписываются в структуру представлений о базовых массовых ценностях, присущих советским поколениям. Чувство утраты принадлежности к великой державе испытывали 29% наших молодых соотечественников в 1999 г., в 2006 г. – уже 55%, в то время как, по данным опроса 2005 года, 78% молодых россиян считали распад Советского Союза величайшей геополитической катастрофой ХХ века.
2
ПОСТПАМЯТЬ
Передаваемая из поколения в поколение коллективная память становится все более аморфной и мифологизированной. Это упрощает распространение популистской интерпретации и, наоборот, усложняет критическую оценку событий. Изоляционистская политика страны вместе со снижением уровня и качества жизни граждан возродили два самых популярных мифа о советском периоде: миф о сильном государстве, воплощенный в памяти о Победе и единстве народа, и миф о государстве всеобщего благосостояния, воплощенный в представлениях о минимальных социальных гарантиях времен Брежнева.
Ностальгия по советской социальной солидарности проявилась в тенденции музеефикации советского прошлого: в Москве и Санкт-Петербурге появились музеи советских игровых автоматов, в Перми был основан Советский музей наивного искусства, в Иваново — Музей советского автопрома. Российское представление о жизни в СССР лишено идеологии, романтизировано, и этим сильно отличается от антикоммунистических музеев Восточной Европы (Дом террора в Будапеште, Музей КГБ в Праге, музеи оккупации в Таллинне и Риге).
Ностальгия по советской социальной солидарности проявилась в тенденции музеефикации советского прошлого: в Москве и Санкт-Петербурге появились музеи советских игровых автоматов, в Перми был основан Советский музей наивного искусства, в Иваново — Музей советского автопрома. Российское представление о жизни в СССР лишено идеологии, романтизировано, и этим сильно отличается от антикоммунистических музеев Восточной Европы (Дом террора в Будапеште, Музей КГБ в Праге, музеи оккупации в Таллинне и Риге).
3
РОМАНТИЗАЦИЯ И МИФОЛОГИЗАЦИЯ
– пишет историк Борис Якеменко. С каждым годом советский период отступает все дальше и дальше, обрастая как мифами, так и упрощенными интерпретациями. При этом атрибуты советского прошлого прочно укоренились в российском настоящем: от советского гимна и народных праздников советского периода до обилия советских марок на прилавках (шоколад «Аленка», «Советское шампанское», мороженое «48 копеек»). Эти иконические символы формируют наш культурный код, а значит и общие болевые точки.
Почему темы русской хтони так близки даже тем россиянам, которые живут в столице и претендуют на счастливое детство и будущее в достатке?
нажмите, чтобы читать
дальше
дальше
«”Не по прошлому ностальгия, ностальгия по настоящему”: постсоветская молодежь о распаде СССР» Ядова М.А.
«Ностальгические репрезентации позднего советского периода в медиапроектах Л. Парфенова: по волнам коллективной памяти» Чистякова А.А., Абрамов Р.
«Yearning for yesterday: A Sociology of Nostalgia» Davis F.
«Nostalgia Critique» Tannock S.
«Nostalgia for the past as guide to the future: Paule Marshall’s The Chosen Place the Timeless People» Houlden K.
«”Советская ностальгия” несоветского цифрового поколения» Романова А.П., Федорова М.М.
«Гордые четыре буквы»: Русский журнал. Глущенко И.
«Нервные люди» Кустарев А.
«О некоторых причинах “советской” ностальгии» Бараш Р.Э.
«Ностальгические репрезентации позднего советского периода в медиапроектах Л. Парфенова: по волнам коллективной памяти» Чистякова А.А., Абрамов Р.
«Yearning for yesterday: A Sociology of Nostalgia» Davis F.
«Nostalgia Critique» Tannock S.
«Nostalgia for the past as guide to the future: Paule Marshall’s The Chosen Place the Timeless People» Houlden K.
«”Советская ностальгия” несоветского цифрового поколения» Романова А.П., Федорова М.М.
«Гордые четыре буквы»: Русский журнал. Глущенко И.
«Нервные люди» Кустарев А.
«О некоторых причинах “советской” ностальгии» Бараш Р.Э.
ИСТОЧНИКИ